Boi Dourado, Grupo Cultural Evolução, Bloco da Boa Idade, Grupo das Mulheres foram destaques da roda de ciranda ao som do grupo musical Ciranda Maravilhosa e Orquestra de Frevo Bonjardinense, protagonizaram momento lindo na terça-feira de carnaval no Pátio de Eventos João Salvino Barbosa na programação do mais belo evento de cultura de raiz do agreste setentrional.
A terça-feira de Carnaval em Bom Jardim é dia de celebração da Cultura Popular. 21 de fevereiro de 2023, na cidade onde nasceu Levino Ferreira, precisamente às 9:00 horas, no palco do pátio de eventos João Salvino Barbosa, a Ciranda Brasileira de João Limoeiro iniciava as apresentações do IX Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco.
Uma celebração da Cultura Popular que concentra a participação de grupos culturais e brincantes anônimos de comunidades rurais, comunidades urbanas de municípios da região e das classes melhor posicionadas em nossa sociedade. É um encontro de verdade, tendo em comum a paixão pelo carnaval, que ganham protagonismo levando alegria, arte e tradição para a população, mantendo viva a expressão cultural do nosso povo.
O Evento é uma realização do Museu de Bom Jardim com patrocínio e apoio do Governo do Estado de Pernambuco, Secretaria de Cultura de Pernambuco, FUNDARPE, Governo do Bom Jardim (Prefeitura), apoio dos comerciantes locais, SINTEPE e grupos culturais.
Festa, oportunidade para pessoas de todas as idades viverem uma experiência carnavalesca que olha para o futuro e tem raízes fortes na nossa história e tradição. É resistência, cultura de raiz, vivacidade.
Evento aberto ao público, gratuito, de classificação livre. A concentração foi iniciada às 8:00 horas em frente ao Museu de Bom Jardim, localizado na Rua Manoel Augusto Nº 90. O cortejo iniciado às 9:00 horas desfilou pelas principais ruas da cidade e encerrou sua apresentação no Pátio de Eventos no Carnaval Levino Ferreira, que neste ano teve como tema oficial "Bom Jardim no Estalar das Burrinhas de Bizarra".
O Governo Municipal fez homenagens aos músicos e carnavalescos Cristóvão Pessoa, Ana Pessoa e família, Edjeferson Sedícias e família, Cláudio Barros e família, Laurivan Barros e família, Luciano Barros e família, Elizando Ferreira e família.
A celebração da Cultura Popular contou com a presença da Ciranda Brasileira de João Limoeiro, Grupo de Burrinhas da Chã de Pindobinha,Grupo de Passistas Evolução ( Umari), Boi Rosa ( João Alfredo), Grupo Cultural Burrinhas do Torto, Grupo Cultural de Capoeira Camuá (Umari), Maracatu Cambinda Brasileira ( Nazaré da Mata), Grupo Cultural Caboclinhos da Baraúna, Bonecos Gigantes de Bom Jardim, Caboclinhos Asa Branca (João Alfredo), Burrinhas Arte e Cultura(Bizarra), Grupo de Catirina dos Freitas, Grupo de Catirinas da Rua do Frade, Grupo Cultural Caboclinhos Pavão Dourado ( Chã do Arroz/ Espera), Maracatu Leão Charmoso (Lagoa do Carro), Maracatu Leão das Cordilheiras ( Aliança), Grupo Cultural Burrinhas de Lagoa Comprida, Grupo Cultural Burrinhas da Espera, Orquestra de Frevo Bonjardinense, Maracatu Leão de Ouro (Nazaré da Mata), Catirinas de Umari, Maracatu Estrela Brilhante (Limoeiro), Boi La Ele, shows com Roberto Cruz, Dudu do Acordeon.
O encontro para ser realizado contou com o patrocínio cultural essencial do Governo de Pernambuco, Secretaria de Cultura do Estado de Pernambuco (SECULT - PE) e FUNDARPE no valor de R$ 50.000 ( cinquenta mil reais) em atrações culturais aprovadas na Convocatória do Carnaval 2023. O Museu não recebe repasse em dinheiro direto do Estado. O Governo Municipal (Prefeitura) patrocinou a contratação do cantor Dudu do Acordeon, aproximadamente R$ 20.000,00( vinte mil reais), deu apoio para alguns grupos de Burrinhas de Bizarra, pagará o cachê da Orquestra de Frevo Bonjardinense, disponibilizou a estrutura do palco e som que é utilizada para todo os eventos do carnaval no pátio de eventos. A prefeitura não repassou nenhuma ajuda em dinheiro ao Museu de Bom Jardim.
O Museu de Bom Jardim captou de patrocínios do comércio local, Sintepe, amigos e da venda de camisas, o valor aproximado de R$ 18.000,00 (dezoito mil reais) que foram investidos em divulgação, material gráfico, ajuda de custo para uma equipe de 15 pessoas para auxiliar na produção do evento, contratações de bombeiros civil, locutores, carro de som, alimentação para mais de 800 pessoas, despesas com duas viagens para Recife ( FUNDARPE/ SECULT-PE), viagens para Surubim, Limoeiro, João Alfredo, Tracunhaém, compra de material gráfico, produção de vídeo, registro fotográfico, repasse para grupos culturais de Bom Jardim e de outras cidades, pagamento de cachê de brincantes, patrocínio de figurino, compra de tecido para doar, pagamento de aluguel de transporte para contatos na zona rural do município e postagem nos correios.
O 9º Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco é uma das manifestações da Cultura Popular do Estado que integra a Programação do Carnaval de Pernambuco, que gera ganhos sociais, movimenta a economia ao criar oportunidades de empregos temporários, movimenta a pequena economia local e regional, produz ganhos em qualidade de vida, lazer, cultura, turismo e educação.
Foto divulgação: Banco de Imagens Museu de Bom Jardim
A terça-feira de Carnaval em Bom Jardim é dia de celebração da Cultura Popular. 21 de fevereiro de 2023, na cidade onde nasceu Levino Ferreira, precisamente às 9:00 horas, no palco do pátio de eventos João Salvino Barbosa, a Ciranda Brasileira de João Limoeiro iniciava as apresentações do IX Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco.
Uma celebração da Cultura Popular que concentra a participação de grupos culturais e brincantes anônimos de comunidades rurais, comunidades urbanas de municípios da região e das classes melhor posicionadas em nossa sociedade. É um encontro de verdade, tendo em comum a paixão pelo carnaval, que ganham protagonismo levando alegria, arte e tradição para a população, mantendo viva a expressão cultural do nosso povo.
O Evento é uma realização do Museu de Bom Jardim com patrocínio e apoio do Governo do Estado de Pernambuco, Secretaria de Cultura de Pernambuco, FUNDARPE, Governo do Bom Jardim (Prefeitura), apoio dos comerciantes locais, SINTEPE e grupos culturais.
Festa, oportunidade para pessoas de todas as idades viverem uma experiência carnavalesca que olha para o futuro e tem raízes fortes na nossa história e tradição. É resistência, cultura de raiz, vivacidade.
Evento aberto ao público, gratuito, de classificação livre. A concentração foi iniciada às 8:00 horas em frente ao Museu de Bom Jardim, localizado na Rua Manoel Augusto Nº 90. O cortejo iniciado às 9:00 horas desfilou pelas principais ruas da cidade e encerrou sua apresentação no Pátio de Eventos no Carnaval Levino Ferreira, que neste ano teve como tema oficial "Bom Jardim no Estalar das Burrinhas de Bizarra".
O Governo Municipal fez homenagens aos músicos e carnavalescos Cristóvão Pessoa, Ana Pessoa e família, Edjeferson Sedícias e família, Cláudio Barros e família, Laurivan Barros e família, Luciano Barros e família, Elizando Ferreira e família.
A celebração da Cultura Popular contou com a presença da Ciranda Brasileira de João Limoeiro, Grupo de Burrinhas da Chã de Pindobinha, Grupo de Passistas Evolução ( Umari), Boi Rosa ( João Alfredo), Grupo Cultural Burrinhas do Torto, Grupo Cultural de Capoeira Camuá (Umari), Maracatu Cambinda Brasileira ( Nazaré da Mata), Grupo Cultural Caboclinhos da Baraúna, Bonecos Gigantes de Bom Jardim, Caboclinhos Asa Branca (João Alfredo), Burrinhas Arte e Cultura(Bizarra), Grupo de Catirina dos Freitas, Grupo de Catirinas da Rua do Frade, Grupo Cultural Caboclinhos Pavão Dourado ( Chã do Arroz/ Espera), Maracatu Leão Charmoso (Lagoa do Carro), Maracatu Leão das Cordilheiras ( Aliança), Grupo Cultural Burrinhas de Lagoa Comprida, Grupo Cultural Burrinhas da Espera, Orquestra de Frevo Bonjardinense, Maracatu Leão de Ouro ( Nazaré da Mata), Catirinas de Umari, Maracatu Estrela Brilhante (Limoeiro), Boi La Ele, shows com Roberto Cruz, Dudu do Acordeon.
O encontro para ser realizado contou com o patrocínio cultural essencial do Governo de Pernambuco, Secretaria de Cultura do Estado de Pernambuco (SECULT - PE) e FUNDARPE no valor de R$ 50.000 ( cinquenta mil reais) em atrações culturais aprovadas na Convocatória do Carnaval 2023. O Museu não recebe repasse em dinheiro direto do Estado. O Governo Municipal (Prefeitura) patrocinou a contratação do cantor Dudu do Acordeon, aproximadamente R$ 20.000,00( vinte mil reais), deu apoio para alguns grupos de Burrinhas de Bizarra, pagará o cachê da Orquestra de Frevo Bonjardinense, disponibilizou a estrutura do palco e som que é utilizada para todo os eventos do carnaval no pátio de eventos. A prefeitura não repassou nenhuma ajuda em dinheiro ao Museu de Bom Jardim.
O Museu de Bom Jardim captou de patrocínios do comércio local, Sintepe, amigos e da venda de camisas, o valor aproximado de R$ 18.000,00 (dezoito mil reais) que foram investidos em divulgação, material gráfico, ajuda de custo para uma equipe de 15 pessoas para auxiliar na produção do evento, contratações de bombeiros civil, locutores, carro de som, alimentação para mais de 800 pessoas, despesas com duas viagens para Recife ( FUNDARPE/ SECULT-PE), viagens para Surubim, Limoeiro, João Alfredo, Tracunhaém, compra de material gráfico, produção de vídeo, registro fotográfico, repasse para grupos culturais de Bom Jardim e de outras cidades, pagamento de cachê de brincantes, patrocínio de figurino, compra de tecido para doar, pagamento de aluguel de transporte para contatos na zona rural do município e postagem nos correios.
O 9º Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco é uma das manifestações da Cultura Popular do Estado que integra a Programação do Carnaval de Pernambuco, que gera ganhos sociais, movimenta a economia ao criar oportunidades de empregos temporários, movimenta a pequena economia local e regional, produz ganhos em qualidade de vida, lazer, cultura, turismo e educação.
A terça-feira de Carnaval em Bom Jardim é marcada pela cultura popular. Hoje, 21 de fevereiro de 2023, com início às 08:00h, acontece na cidade onde nasceu Levino Ferreira, o IX Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco.
Uma celebração da Cultura Popular que concentra a participação de grupos culturais e brincantes carnavalescos, pessoas de comunidades rurais tendo em comum a paixão pelo carnaval, que ganham protagonismo levando alegria, arte e tradição para a população, mantendo viva a expressão cultural do nosso povo.
O Evento é uma realização do Museu de Bom Jardim com patrocínio do Governo do Estado de Pernambuco, Secretaria de Cultura de Pernambuco, FUNDARPE, Prefeitura do Bom Jardim e comércio local.
Festa, oportunidade para pessoas de todas as idades viverem uma experiência carnavalesca que olha para o futuro e tem raízes fortes na nossa história e tradição. É resistência, cultura de raiz, vivacidade.
O evento é gratuito, com classificação livre. Após a centração acontecerá o cortejo pelas principais ruas da cidade. Em seguida, apresentação no Pátio de Eventos no Carnaval Levino Ferreira 2023.
A celebração da Cultura Popular conta com a presença do Boi Dourado, Ciranda Brasileira de João Limoeiro, Grupo de Burrinhas da Chã de Pindobinha, Burrinhas do Torto, Maracatu Cambinda Brasileira, Caboclinhos da Baraúna, Caboclinhos Asa Branca, Burrinhas Arte e Cultura, Catirina dos Freitas, Catirinas da Rua do Frade, Maracatu Leão de Ouro, Maracatu Carneiro Manso, shows com Roberto Cruz, Dudu do Acordeon, Orquestra de Frevo Bonjardinense entre as demais atrações.
9º Encontro de Burrinhas, Caboclinhos,Catirinas e Maracatus de Pernambuco - ConviteMuseuDeBomJardim - Canal Museu de Bom Jardim - YouTube
O Museu de Bom Jardim, com o apoio do governo de Pernambuco, prefeitura municipal, artistas, comércio local e comunidade, realiza o IX Encontro de Burrinhas, Caboclinhos, Catirinas e Maracatus de Pernambuco, na terça-feira de carnaval, dia 21 de fevereiro de 2023. Tudo começa às 8:00 horas com o desfile das agremiações nas ruas centrais da cidade. Em seguida, todos farão sua apresentação em frente ao palco do pátio de eventos João Salvino Barbosa.
Em 1995, a editora da Biblioteca do Exército publicou 3.000 exemplares de 'A Farsa Ianomâmi'
Em meio à grave crise humanitária que atinge os indígenas yanomami, textos com teorias conspiratórias sobre esse povo voltaram a ser lidos em blogs e compartilhados nas redes sociais.
Em comum, eles reproduzem citações e argumentos de um livro publicado em 1995 pela editora da Biblioteca do Exército e escrito pelo falecido coronel Carlos Alberto Lima Menna Barreto.
Com acusações não comprovadas e um conjunto de documentos controversos, A Farsa Ianomâmi insinua, em linhas gerais, que um povo identificado como yanomami não existia antes que a fotógrafa Claudia Andujar e organizações internacionais com interesses na Amazônia o inventassem para, com isso, se beneficiarem da demarcação da terra indígena (leia abaixo informações que refutam esses argumentos do livro).
O Exército publicou 3.000 exemplares do livro em 1995, mesmo ano em que morreu Menna Barreto
Hoje, o livro circula em arquivos compartilhados gratuitamente pela internet e foi recomendado algumas vezes por Olavo de Carvalho (1947-2022), como mostram textos de seu site e seus programas de aula.
Além da influência de Carvalho, guru de parte da direita, dois especialistas entrevistados pela BBC News Brasil apontam que a relação entre o livro e a política conduzida pelo ex-presidente Jair Bolsonaro (PL) em seus quatro anos de governo (2019-2022) é maior.
"Com certeza esse livro ressoa ao longo do governo Bolsonaro. Inclusive, eu comecei a estudar esse livro a partir do discurso do Bolsonaro em 2019 na ONU (Organização das Nações Unidas). Quando eu escutei aquela fala, eu lembrei do livro, que eu tinha lido por curiosidade. A fala tinha total correspondência com o livro”, diz o historiador João Pedro Garcez, que teve A Farsa Ianomâmi como um de seus objetos de estudo no mestrado na Universidade Federal do Paraná (UFPR).
"Parece que o governo Bolsonaro fez um tipo de gestão de acordo com o livro porque, neste, os indígenas são colocados como uma massa de manobra de interesses estrangeiros. Então, eles são vistos como inimigos do Brasil. Dentro dessa racionalidade, faz sentido deixá-los na beira da morte, porque eles não fazem parte da ideia de Brasil que está presente no pensamento militar", acrescenta o pesquisador, referindo-se à crise humanitária entre o povo yanomami.
Não se sabe se Bolsonaro leu A Farsa Ianomâmi ou não, mas o que Garcez e outro entrevistado, o geógrafo francês François-Michel Le Tourneau, afirmam é que o livro simboliza as posições do ex-presidente e aliados acerca dos indígenas e da Amazônia.
No Telegram, Bolsonaro afirmou que as acusações de descaso de seu governo com os indígenas eram uma "farsa de esquerda" e defendeu que a saúde indígena foi uma das prioridades da sua gestão.
CRÉDITO,GETTY IMAGES
Legenda da foto,
Governo Bolsonaro foi marcado pela defesa da mineração em terras indígenas e pela não demarcação de áreas protegidas para esses povos
A conduta do antigo governo nessa área está passando agora por intenso escrutínio, depois que o site jornalístico Sumaúma revelou fotos e dados da sofrida situação da saúde de crianças, adultos e idosos yanomami.
Na decisão, Barroso menciona haver evidências de "ação ou omissão" do antigo governo que agravaram a situação dos yanomami. Um exemplo trazido pelo ministro do STF foi a publicação, no Diário Oficial, de data e local de uma operação sigilosa contra o garimpo ilegal em território yanomami, o que pode ter alertado os invasores.
Indígenas vistos como 'ameaça'
Carlos Alberto Lima Menna Barreto se apresenta, logo no início de sua obra, como um “gaúcho natural de Porto Alegre, oriundo de tradicional família de militares”. Foi em 1968 que, segundo o próprio, ele “travou os primeiros contatos com a Amazônia, que a partir dessa data o seduziu”.
Em Roraima, Menna Barreto atuou como primeiro comandante do 2º Batalhão Especial de Fronteira e do Comando de Fronteira e, após ir para a reserva, foi secretário de Segurança do Estado.
Nas páginas finais de sua obra, o coronel propôs algumas ações. A primeira recomendação era a anulação da criação da reserva yanomami — homologada em 1992 —, por conta das “fraudes” que o militar disse ter apresentado no livro. Uma segunda proposta consistia em “regulamentar a exploração do ouro, do diamante e de outros minérios por pessoas físicas e empresas”.
Talvez essas bandeiras lembrem posições de Jair Bolsonaro.
Quando deputado federal, o então capitão da reserva pediu, em 1993, a anulação da demarcação da terra indígena yanomami; quando presidente, ele declarou em diversas ocasiões que não haveria mais demarcação de terras indígenas em seu governo.
Em fevereiro de 2022, o então presidente comemorou que na sua gestão no Planalto “não foi demarcada nenhuma terra indígena”.
Por longos anos, Bolsonaro também defendeu o garimpo em terras indígenas e, na presidência, agiu nesse sentido. Veio do Executivo, por exemplo, um projeto de lei de 2020 que tentou regulamentar a mineração nessas áreas protegidas — mas a proposta acabou não avançando.
CRÉDITO,RAPHAEL ALVES/EPA-EFE/REX/SHUTTERSTOCK
Legenda da foto,
Uma mulher indígena yanomami e um bebê próximos a à Casa de Saúde Indígena em Boa Vista (RR)
Autor de livros e pesquisas sobre os yanomami e a Amazônia, o francês François-Michel Le Tourneau identifica três grupos de pressão sobre o governo Bolsonaro que buscaram limitar direitos do indígenas: os ruralistas, as igrejas evangélicas e os militares.
Para Tourneau, o general Augusto Heleno, então chefe do Gabinete de Segurança Institucional (GSI) e ex-comandante militar da Amazônia, era uma figura emblemática de uma geração de oficiais e generais que vê a Amazônia como um ponto vulnerável para a unidade nacional brasileira.
“O fato de ter deixado a Funai (Fundação Nacional dos Povos Indígenas) e os índios do Brasil completamente abandonados por quatro anos era realmente isso. Para eles, se fomentava dentro da Funai um movimento de desmembramento do Brasil e se defendia que esses territórios estavam cheios de riquezas que precisavam ser exploradas”, diz o geógrafo, diretor de pesquisas do Centre National de la Recherche Scientifique, na França.
“Os índios do Brasil não têm nenhum interesse em independência política. Há uma confusão, pois eles podem querer autonomia, mas autonomia não é independência”, explica o francês, que diz ter “aprendido a viver” com as suspeitas que desperta por ser um estrangeiro estudando a Amazônia.
Para Torneau, o livro A Farsa Ianomâmi é mais um exemplo dessa interpretação de um segmento dos militares sobre os indígenas da Amazônia.
“Por que o governo Bolsonaro recebeu bem esse tipo de teoria, ou até mesmo propagou esse tipo de teoria [do livro]? Porque o fundo ideológico e cultural deles está fundamentando sobre a ideia de que as identidades indígenas de certa forma são uma ameaça ao Brasil.”
Segundo o catálogo online do Exército, há hoje 56 exemplares do livro espalhados por bibliotecas da força pelo Brasil — 12 deles estão em colégios militares, que oferecem ensino fundamental e médio.
Reação militar à Constituição de 1988
O historiador João Pedro Garcez lembra de estudos que já demonstraram que, em 1988, ano de promulgação da Constituição, e em 1992, ano de realização da conferência Eco-92 no Rio de Janeiro, aumentou a produção acadêmica militar sobre a Amazônia.
“Eu acredito que tanto esse crescimento quanto a publicação do livro A Farsa Ianomâmi têm a ver com uma reação dos militares à Constituição Federal, que defende a autodeterminação dos povos, e por consequência a demarcação das terras indígenas; e a própria Eco-92, que trouxe muito forte para o Brasil a discussão ambiental”, diz Garcez, doutorando em história na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
O historiador aponta que o autor de A Farsa Ianomâmi usou muitos artigos de opinião publicados em jornais para validar seus argumentos, ao mesmo tempo em que se valeu de sua experiência em Roraima. O livro é escrito em primeira pessoa.
“Ele reivindicava muito essa autoridade testemunhal. O livro tem uma característica autobiográfica”, explica Garcez.
Menna Barreto também traz no livro um documento datado de 1981 e atribuído ao Conselho Mundial de Igrejas Cristãs, que teria sede na Suíça. O texto, reproduzido inicialmente pelo jornal O Estado de S.Paulo, expõe planos de “infiltrar missionários e contratados, inclusive não religiosos, em todas as nações indígenas”. Mas a veracidade do documento é controversa.
CRÉDITO,REPRODUÇÃO
Legenda da foto,
Trecho de relatório de comissão parlamentar de 1987 afirma que acusações sobre 'conspiração internacional' por conselho de igrejas cristãs não foram confirmadas
Em 1987, foi criada uma Comissão Parlamentar Mista de Inquérito (CPMI) para apurar denúncias “formuladas pelo jornal O Estado de S.Paulo, referentes a uma conspiração internacional envolvendo restrições à soberania nacional sobre a região amazônica”, segundo documentos do Congresso.
Após investigação, o relator concluiu “que a instituição ‘Conselho Mundial de Igrejas Cristãs’, elemento-chave das denúncias, não teve sua existência confirmada […]. Ao contrário, todas as entidades consultadas negaram conhecer sua existência”.
Menna Barreto recorreu também a relatos de viajantes europeus de séculos passados para sustentar o argumento de que a identificação yanomami não era citada. Assim, o coronel defendeu um dos principais argumentos de seu livro: o de que os yanomami não existem e foram inventados por interesses alheios.
“Ele ignora toda a produção antropológica contemporânea a ele. Essa produção mostra que os yanomâmi são um supergrupo e que tem divisões dentro desse supergrupo”, afirma Garcez.
A antropóloga e indigenista Hanna Limulja explica que os indígenas que compõem o grande território yanomami podem até se referir com outras palavras a seus subgrupos, mas que a consideração deles como yanomami pelos especialistas não é nada arbitrária.
“Por que esse povo é considerando yanomami? Porque eles compartilham um território, práticas culturais, uma língua. O yanomami é uma língua isolada, é um tronco, e dentro disso você pode ter variações. Por exemplo, o latim é um tronco, e aí você tem variações como o português e o espanhol, que são próximos”, aponta Limulja.
“O fato de a gente catagorizar os yanomami ou não não quer dizer que a gente invente um povo. O povo está lá. A gente o define da maneira que a gente consegue, com nossos estudos, dentro das nossas categorias.”
Exército afirma que livro não é usado pedagogicamente
François-Michel Le Tourneau explica que boa parte do conteúdo de A Farsa Ianomâmi é uma “cópia” de teorias conspiratórias abastecidas nos anos 1990 pelo americano Lyndon LaRouche.
“Para mim, o mais importante nesse livro não é só o autor, mas quem publicou. Ele foi publicado pela Biblioteca do Exército, e isso dá um peso para o livro”, aponta o geógrafo.
A reportagem enviou perguntas ao Exército brasileiro, que foram parcialmente respondidas. Em nota, o Exército informou que, apesar de exemplares de A Farsa Ianomâmi estarem em colégios militares, “a obra não consta da lista de livros paradidáticos constantes das Normas de Planejamento e Gestão Escolar (NPGE) do Sistema Colégio Militar do Brasil”.
Por isso, não está “autorizada nenhuma atividade pedagógica com o livro nos Colégios Militares”.
A BBC News Brasil também tentou entrevistar líderes yanomami mas, em meio à crise humanitária no território, não pôde ser atendida por falta de disponibilidade.
Também foi oferecida uma oportunidade de posicionamento à fotógrafa Claudia Andujar, por meio do contato com uma galeria de arte que a representa. Não houve retorno. Em 2010, porém, foi publicada uma entrevista em que a artista aborda o livro A Farsa Ianomâmi.
Segundo ela, o livro foi construído em um período em que ela participou dos esforços para a demarcação da terra yanomami.
“Olha, naquela época, fui muito perseguida pelos militares que estavam na presidência e nas diretorias da Funai. Apesar de tudo isso, e graças a bons contatos políticos em Brasília, conseguimos a demarcação das terras. Mas em Roraima continuei odiada. Esse cara que escreveu sobre mim era de lá. Saíram tantas notícias negativas contra nosso trabalho que você nem imagina. Saiu publicamente que eu era uma espiã americana, depois que era uma espiã belga, coisas simplesmente absurdas. Eu não tenho nada haver com a Bélgica”, disse Andujar, em entrevista a uma revista acadêmica.
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Coronel do Exército que atuou por anos em Roraima escreveu livro reivindicando sua experiência na região
Circulação deveria ser restrita?
Apesar de criticarem o conteúdo do livro e sua disseminação pelo Exército, os especialistas entrevistados pela BBC News Brasil opinam que não deveria haver algum tipo de restrição à circulação de A Farsa Ianomâmi.
“Até pensando no caso do meu estudo, eu acho que ele é uma obra sintomática de um pensamento militar acerca dessas das questões indígena e ambiental. Eu entendo que ele reproduz e talvez até dissemine algumas ideias que são bem problemáticas, mas não acredito que a censura ou a tentativa de tirar ele de circulação não seja o meio mais efetivo de combater ele”, diz Garcez.
“E algo muito presente no livro e na circulação dele é a colocação de que há uma grande conspiração para deixar tudo aquilo escondido. Então, retirando-o de circulação, talvez acabe validando mais esse ponto.”
François-Michel Le Tourneau concorda.
“Acho que, se você começar a andar do lado da censura, é um caminho sem volta. Acredito que é mais interessante se produzir um outro livro que demonstre os equívocos com argumentos mais sólidos”, sugere o pesquisador francês.
